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我国历史上各代封建王朝，为维护其统治，除使用政治、军事手段外，还采用精神手段——宗教，来腐蚀、麻痹、瓦解人民的反抗斗争意志，使人们盲目自愿忍受统治者的残酷压迫、剥削，认定是命里注定的，只有烧香拜佛，吃素行善，才能得到菩萨保祐，来世变富贵，否则死后下地狱，要受阎王惩罚。另一方面，在古时候文化、科学和生产都很落后的情况
我国历史上各代封建王朝，为维护其统治，除使用政治、军事手段外，还采用精神手段——宗教，来腐蚀、麻痹、瓦解人民的反抗斗争意志，使人们盲目自愿忍受统治者的残酷压迫、剥削，认定是命里注定的，只有烧香拜佛，吃素行善，才能得到菩萨保祐，来世变富贵，否则死后下地狱，要受阎王惩罚。
另一方面，在古时候文化、科学和生产都很落后的情况下，人们由于缺乏对自然界的认识，在遇到无法抗拒的自然灾害时，就去祈求神灵保祐，以免灾祛难，风调雨顺，年年丰收。
因而，那时迷信之风盛行，人们自己集资兴建的庙宇遍布各地，仅后营子乡境内，群众就集资建庙七所，其中六所建于清代，历史较为悠久。这些庙中都曾住有老道，每天撞钟烧香念经礼拜，老道的生活和庙里的日常开支，除靠施主布施，也靠庙地来维持。各庙的建筑式样和内部陈设，大体相同。都有铸铁大钟，钟上都浇铸有建庙年代和施主姓名.古庙正殿都挂有木匾，有的庙里还竖有石碑，刻写的内容和铸铁大钟上的相同。
古庙都有正殿、庙门和戏台，有的还有东西禅房.其式样多为雕梁画栋，有的还是飞檐斗拱结构，有的大吻正脊和脊垂都装饰角兽。庙宇古朴典雅，颇具民族特色，凝结着古代劳动人民的智慧和艺术才能。一般庙内设有泥塑的观音、龙王、奶奶、土地等神像，供善男信女朝拜烧香。正殿墙上都绘有壁画，既有风伯、雨师、雷公、电母，也有花草树木及古人生产、生活等图像，绘画精巧，栩栩如生。正殿东、西两侧的禅房，供老道住宿，在清代和民国年间，也曾被作为私塾房，也曾作为乡、保公所的办公室，解放后则曾作为小学或区、乡政府办公的地方。
戏台供演戏使用，一般在农历六、七月间，演出群众喜闻乐见的地方戏——晋剧。演戏目的有两个，一是改善人民的文化生活，每当某村演戏时，方园数十里内的农民，也常扶老携幼赶来观戏；二是出于封建迷信，为求神灵保祐、万事如意，免灾祛难，叫演平安戏；如久早无雨而祈求龙王下雨，叫求雨戏；如下雨及时，使农业丰收而演戏，叫谢雨戏；如妇女不生育，则到庙中向奶奶神像烧香，祈求生儿育女。
一般庙院中栽有榆树甚至柏树，有的庙门外也栽有树木，枝叶繁茂苍翠，树影婆娑，使古庙显得幽雅别致，富有诗情画意。解放后古庙中的老道都离去，庙宇无人管理，年久失修都破残不堪，有的已被拆毁或火灾焚毁，无一完好。
一、大董瓜庙
位于包石铁路十六点五公里的大董瓜村。约建于清乾隆五年（1740年)，已有二百四十多年历史，为本村辛、吕两大户出资所建。庙宇地势呈台阶形，正殿最高。向南三米，东、西两侧为禅房，比正殿低一点八米。庙门向南约四十米为戏台。庙院为片石铺地，四周有片石垒砌的围墙。据说庙内曾竖有建庙石碑，但现已丢失。
正殿面积为6×3.5米，两侧是偏殿，面积为3.5×3 5米，墙是采用当地片石拌以粘土垒砌而成，墙厚0.5米，房檐高约2.8米，房顶中央高约4.5米。正殿和偏殿墙上抹有黄泥和石灰，墙上绘有彩色壁画。正殿和偏殿分别塑有观音、龙王、奶奶等塑像，其中黑脸龙王是从山西河曲县背来的。
正殿和戏台、庙门的屋顶都有角兽，是飞檐斗拱式结构，古朴典雅，筒瓦规格为20×10厘米，弯曲半径五厘米。戏台高约一米，面积约6×7米，四边垒砌石块。正殿房梁下挂有一块木匾，还挂有两口一大一小的铸铁钟。
西禅房为三孔石窑，建筑面积为10×3.5米，窑高约2.5米，窑内比庙院地面低0.5米，石窑完好，是村里的库房。东禅房是一出水抹泥屋顶的房舍，建筑面积和西禅房相同，房檐高约2米，房顶高约2.8米，墙用石块垒砌，厚0.5米，外抹一层泥。庙院中两株榆树仍苍劲挺拨。
建国前，古庙戏台曾演过不少次戏，禅房曾作为私塾办学多年，同时庙中一直住有老道，其中有一个是和林县人，民国十七年(1928年)后又换另一老道。
二、鸡毛窑子庙
建于鸡毛窑子村东的小山丘下，为清嘉庆年间(1796年一1820年)所建，建庙具体年代已失传，庙宇地形呈台阶形，正殿最高，向南两侧为东、西禅房，比正殿低。庙门外又比庙院略低，庙门南为戏台。其建筑形式与规格和大董瓜庙大同小异。
三、前营子庙
位于后营子乡南部的前营子村，建于清道光三年(1823年)，已有一百六十多年历史。庙宇地形呈台阶形，正殿最高，地基高出地面0.7米，本有石头台阶，正殿两侧为偏殿，偏殿南为东、西禅房，地基都比正殿低一尺左右，正殿南约三十米为庙门，有台阶，庙门外地基比庙院低两、三尺。庙院有砖砌围墙。庙宇的建筑形式与大董瓜庙大同小异。
从正殿到庙门约三十米，铺设有一条宽二点一四米的路，路两边用青砖侧立铺地，中间用卵石铺成两行0.8×0.8米的方块，方块四周用青砖平铺，方块内又用青砖侧立铺成两条对角线，其余为卵石铺地。
庙内现尚遗留一块民国十六年(1927年)为解决本村争水浇地而立的石碑，碑上镌刻有公议的浇水公约，字迹工整秀丽，唯个别宇已缺损。石碑规格为119.5×15厘米，碑底部有一榫头，体积为12×20.5×15厘米，说明石碑原来尚有底座。
四、大庙
位于后营子乡北部的大庙村，该村原名杨达窑子，自建以古庙后，才改叫大庙村。著名的战国长城，便横亘在村北的土丘上，远眺东西无极。该村也是公路交岔点，东可到盛产煤炭的石拐，向西可通包头市青山区，向北可抵固阳县，南可达包头市东河区。
古庙建于清道光二十二年(1842年)，已有一百四十多年历史。它北靠小山丘，东临山沟河槽，西倚包固公路。庙宇建筑呈台阶形，古庙由正殿、偏殿、东西禅房、庙门、戏台和围墙组成。庙门和戏台屋顶都为筒瓦，飞檐斗拱结构，青砖墙，气势雄伟壮观。庙门地势最低，其它建筑形式与大董瓜庙大同小异。
五、开洲窑庙
位于后营子乡东南部，包石铁路八点四公里处的开洲窑子村，约建于清道光二十六年(1846年)，是由本村和附近村落的王、张、高、毛、杨等大户出资修建的。古庙包括正殿、偏殿、东西禅房、庙门。庙门南约三十米处是戏台。古庙建筑形式与大董瓜庙大同小异。
六、后营子庙
位于乡政府所在地的后营子村，建于清同治元年（1862年），已有一百二十年历史。传说本庙是学习仿照山西五台山庙修建的，原建在村东一小丘上，后改建在村内平地上。出资建庙的有"公合兴"、"公合长"、"同兴成"(都是本村人在城内开设的商号)、康会四兄弟、张元桂、冯如山、赵曾仁、赵曾昌等。
正殿、庙门和戏台都是筒瓦大屋顶，飞檐斗拱结构，建筑宏伟壮观，古朴典雅，是包头农村靠乡民集资建庙方面规模较大，做工讲究，并富有民族特色的一所庙宇。
正殿地面比庙院高0.6米，四周用条石垒砌，正殿外墙为青砖，规格为28×15×6厘米，内墙为土坯，墙厚0.43米，内墙抹有泥和白灰，墙上绘有彩色壁画。正殿面积为6×10米.殿内立柱有方形柱石撑地，梁上挂有一块木和匾一口铸铁大钟，殿内塑有白脸龙王塑像，两侧分别塑有龙母和巡河夜叉塑像。殿檐高约3.2米，殿脊高约5.2米，东、西墙头镶嵌有一条博逢花砖，殿檐有猫头滴水和花纹瓦当。
东偏殿为三官庙(天官、地官、水官)，西偏殿为奶奶庙，都比正殿低，面积约都为3.5×6米，砖瓦结构，内墙为土坯。每年农历四月初八为奶奶庙生日，届时乡民陆续前来庙中烧香拜佛、布施，祈求生儿育女。
正殿南三米两侧为东、西禅房，地面比庙院高0.2米，筒瓦屋顶，外墙为青砖，内墙为土坯，抹有泥和白灰，墙厚四十二厘米，面积为9.43×5.3米，房檐高2.53米，屋脊高约4.5米，房檐镶嵌有猫头滴水和瓦当，东、西禅房距十五米。清末民国年间，禅房曾作为私塾房办学多年，同时也曾作为乡公所的办公地，建国后，也曾作为区政府办公地。
正殿的东、西墙和禅房的南北墙，都垒砌呈马鞍形，在墙顶端处，镶嵌着一行博缝青砖，在它下面还镶嵌着一行直径约10厘米的园形花纹图案青砖和飞檐斗拱的殿角相衬托，使庙宇建筑更显得古雅别致。
正殿南二十米为庙门，铺有一条用青砖和卵石筑成的路和前营子庙院内铺设的路相似。庙门有石制门槛，两扇宽大而厚实的木头大门，门上铆有几行铁钉，还有一副门鼻，门鼻上装有一副铁环。
庙院围墙用青砖垒砌，院内有两株榆树、一株杏树和桃树，庙门外也栽有四、五株榆树。
庙门南约六十米为戏台，四周用条石垒砌，上有筒瓦大屋顶。建国前，几乎每年在此演戏，由义和社负责，本村和冯四圪卜、沙尔沁窑子等村的姓田、赵、张、吕、杜等大户轮流担任会首，负责筹集戏款和安排演戏等事。
庙内原住有老道，村里每年按地亩摊钱给老道，作为买香钱。民国年间，头一个老道叫张二娃，本地人，民国十七年(1928年)去世；第二个老道叫高纯火，萨拉齐人，娶有妻子，生有儿子，直到解放才还俗离庙他去。本庙尚有不少庙地，在沙尔沁窑子有二百多亩，全出租给农民。在本村尚有三十多亩，少数地由老道耕种，作为生活依靠，多数地也出租给农民，地租收入，作为庙里经费，供日常开支。
七、井坪庙
位于后营子乡西南的井坪村，最早建的一所古庙是在村内有水井的十字路口以北数十米的地方，据老人听前辈传说，古庙在清同治年间(1862——1874年)被洪水冲毁。到民国初年，由本村姓许、翟大户和附近村落的大户集资在村南重建一庙，其建筑式样与前述各庙大同小异。
资料来源：《包头郊区文史资料（第1辑）》1986年12月，作者：章瑞炽
资料整理：黄翔，网名“阴山小虫”，包头市本土文化研究中心 秘书长、包头九原博物馆 理事、包头烹饪餐饮饭店行业协会 副会长。读万卷书、行千里路、尝百般滋味。
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