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本文的目的，是想客观探讨一下，先秦至今，对《道德经》的解读在一个怎样的水平线上。随手选了一章，《道德经》二十一章，讲的是“孔德之容”，汇报一下我的解读思路和原文翻译，通解大家自行查阅，参照对比一下，看看有什么差异。【21章】孔?德?之?容?，?惟?道?是?从?。?道之物，惟恍惟惚。惚兮恍兮?，?其中有象；?恍兮惚兮，?其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有
本文的目的，是想客观探讨一下，先秦至今，对《道德经》的解读在一个怎样的水平线上。
随手选了一章，《道德经》二十一章，讲的是“孔德之容”，汇报一下我的解读思路和原文翻译，通解大家自行查阅，参照对比一下，看看有什么差异。
【21章】
孔?德?之?容?，?惟?道?是?从?。?道之物，惟恍惟惚。惚兮恍兮?，?其中有象；?恍兮惚兮，?其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自?今?及?古?，?其?名?不?去?，?以?顺?众?父?。?吾?何以知?众?父?之?然?也?，?以?此?。?
【王简译】
上德之人表现在，遵循道理从事。道中万物，模糊不清。若隐若现，却能感受其形态；若有若无，却能看到有物；深远幽暗，却能发现精华；把精华真实还原，并能找到其中的规律。由古至今，上德之人名字不会消逝，正是因为其行事顺应万物规律。我为什么会知道万物运行的结果呢，正是因为这个原因（惟道是从）。
【说明】
这章重点论述上德之人的处事原则，同时也描述了道中万物运行的特点。“道之物”意即“道中之物”。老子明确表示：万物皆在道中，在道的体系中运行。
王弼本大的地方有三处更改，一处无必要，二处严重破坏原意，均按帛本校正。
1、帛：道之物。
王：道之为物。
2、帛：自今及古。
王：自古及今。
3、帛：以顺众父。吾何以知众父之然也，以此。
王：以阅众甫。吾何以知众甫之状哉，以此。
解读这一章，有几个要点：
1、厘正版本。今后我们解老，当以汉帛本为正，王弼本为辅。王弼本改动的影响原意的关键字要校正，其它的“之乎者也”无妨。
2、要在《道德经》整体思想架构和主题思想的范畴内解读，要“以老解老”。老子在此章的观点与其它章节是有呼应的，是融为一体的。
3、抓住每章重点。从本章结构来说，老子的重点是说，“上德之人的行事原则（孔德之容）”，是首尾呼应的，后面老子总结自己为什么能够知道万物运行的结果，正是因为“惟道是从。”
这点很重要，直接关联到老子核心思想之一：“为之于未有，治之于未乱。”（64章）
本章中间一段是讲述“天道”万物运行的状态，当然也很重要，却不是本章的重点，许多名家的通解重点却放在了中间“天之道”，忽略了首尾“孔德之容”。
4、关键词：“众父”。
《老子》一书多处摘引《金人铭》言论，老子视《金人铭》为其“学父”（王弼本改为“教父”）。
42章：
《金人铭》：“强梁者不得其死。”
《老子》：“人之所教，我亦教之：‘强梁者不得其死’，吾将以为学父。”
【王简译】前人是这样教我的（指《金人铭》），我也教给别人。强作妄为之人不得好死，我将把它当作学习的座右铭。
这里的“父“，解为“规则，原则，榜样，座右铬”。（《金人铭》刻在周朝太庙右殿金人背后，座右铭因此得名）
回到21章，我们理解了“父”的来源，再解“众父”，众，万物，父，规则。众父，万物运行的规律、规则。这就解通了，王弼怎能把这么重要的“父”字（线索）去掉了。
5、关键词：“道之物”。
帛本“道之物”，王弼本改为“道之为物”，加一字，完全走向两个方向。通解又被带偏了，解为“道这个东西”。事实上，“道之物”很重要，明确表示，道中之物，万物在道中，在道的体系中运行。
6、关键词：“其中有信”。
“其中有信”的“信”，是一个关键字，这个字最难解出，要系统推导。通解为“信验，验证”，是错误的。原因在于他们的思路解“天道”去了，而不是解“孔德”。
“信”应解为“规律，规则。”推理过程要层层递进才能解出来。
“上德之人”正是因为“惟道是从”，才能够从“恍惚窈冥”的道中发现万物运行的规律：能感受其形态－＞能看到有物－＞能发现精华－＞把精华真实还原－＞能找到其中的规律。这是逐步推进的，“信”的含义非常丰富，不从“孔德有容”出发，是推导不出“信”是“规律，规则”的意思，进而推导出老子的“众父”什么意思，再推导出老子的“以此”什么意思。才能精解此章。
老子仅用五千余字，建构起庞大的思想体系，难度可想而知，字字珠玑，句句箴言。我们在解老时，每一个字都是应该去弄懂的，进而联通一句话，再而一段话，再而一章话，再而联通各章之间，最后联通全书思想体系。泛泛去解是不行的，一大堆空话、行话，不明所以，不明所以然，不是求学和治学应有的态度。
这章仅是随手举例，抛砖引玉，窥斑见豹，仅为冰山一角。传统学术界对《道德经》的通解，个人认为大部分章节没有解出老子原意和精髓，特别是最核心的八大核心章节：
25（道），1（道可道），2（道体），42（一二三），48（无为），81（不争），8（理），38（德）
这不是在哗众取宠搏眼球，搏流量之类的（也没什么流量）。是事实如此，原因我在《道德经·王简精解·说明》（欢迎查阅），总结了六条：
1、概念不清。
2、没有建立完整的思想体系。
3、版本问题。
4、方法问题。
5、汉代之后的偏离。
6、“道统”格式化的思维。
有无解决办法？有！打破传统，打破条条框框，加强对中国传统哲学基本概念、基本术语、基本观点、基本思想架构的底层基础研究，重新疏理、补充、完善、构建新的解释体系。任重道远，从研究老子开始，从解读《道德经》开始，大家群策群力，共献智慧。
对《道德经》有什么不明白的地方，或者需要本人精解其它章节的，或者有补充、建议、质疑、批判意见的，均热烈欢迎评论、留言。
一隅之见，一方之言，仅代表自己，指正，感谢！
原创／作者 王简
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