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诚者。物之终始。不诚无物。“诚”,蕴含万物的始终、生死。没有“诚”,就不会有万物,亦不会有“真空而妙有、妙有而真空”的神变。是故君子。诚之为贵。所以我们,应将“择善而固执之者也”当成最尊、最贵的。诚者非
诚者。物之终始。不诚无物。
“诚”,蕴含万物的始终、生死。没有“诚”,就不会有万物,亦不会有“真空而妙有、妙有而真空”的神变。
是故君子。诚之为贵。
所以我们,应将“择善而固执之者也”当成最尊、最贵的。
诚者非自成己而已也。
“诚”,并不能简单地理解为:“诚”是“自然而然,成阴成阳”的,或是“法尔如是,成空成有”的样子。
所以成物也。
“诚”是,丰满的、有内涵的、有实质的、活泼灵动的。
成己。仁也。
这里举例说明:好比说,“成己”的己是仁,是孝的精神。可只有精神是不够的。还要有内涵、有“物”来配合,从而才能有孝的行为。
成物。知也。
所以,“成物”的物,可理解为,是智,是孝的智慧。
性之德也。
或理解为,是“性”起用时的德。
合外内之道也。
或理解为,使内在(内)的精神(己),通过智慧(物)的调合(合),从而产生外在(外)符合精神的行为。
故时措之宜也。
所以,“成己”“成物”只是为使时下的人,理解“诚”,而设置的权宜之词罢了。
按:《中庸》这里讲的是形而上学的内容,是儒家最高的境界。所以应反复的读读,不然会感到不知所云。
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