彝族凤姓的由来（赵泳鑫凤姓的由来）

编者按：《邹鲁伏羲史话》为贾庆超教授致力于邹鲁文化和伏羲文化研究的重要著作，由中国文史出版社出版发行。贾庆超教授为邹鲁区域文化和儒家文化研究的权威，曾背着煎饼走遍邹鲁及其周边地区的山山水水，特别是在古泗河流域，从上游山东到下游江苏，他发现地下有密集的原始部落群遗址，地上有星罗棋布的伏羲文化遗址，有的规模大的令人震撼，这些发现，给他带来极大冲动和力量，数十年如一日深入研究、深刻思考、搜集资料、推敲观点，经历了许多辛苦付出，获取了巨大学术成就，得到了李学勤、孟祥才等著名专家学者的高度赞赏和认同。为使贾教授的学术观点和研究成果得以更好的传播，为历史文化的传承发展服务，经贾教授允可，将《邹鲁伏羲史话》中关于伏羲文化的几部分予以选登。以下四篇为任城电视台《人文任城》的专题访谈，之前已辑录出版，在此发布重飨读者。

中华传统文化核心区

◎任城电视台《人文任城》（一）

男播：谁是中华民族的百王之先、人文始祖？他的源头在哪里？请看邹鲁文化研究专家贾庆超教授的解析，人文任城之一：

任城电视台采访贾庆超教授

太昊伏羲氏族的发祥

——任城（济宁）文化的源头

主持人李慧林：回眸人类社会历史，探索新时代文化现象。欢迎收看《人文任城》。大家都知道我们济宁是儒家文化的发源地，却很少知道任城是太昊伏羲氏族的发祥地。今天我们请来济宁职业技术学院教授、邹鲁文化研究中心主任贾庆超先生讲述那些古老的历史。

李：探索人类文明的起源，是常谈常新的永恒性话题。要谈任城文明的起源不得不从远古说起，追溯远古自然要说到三皇五帝，三皇五帝各指谁呢？

贾：具体到三皇五帝这八位先祖的名号，说法不太统一，但一般认为三皇是太昊（伏羲）、少昊、神农（炎帝），有的把少昊说成祝融或帝喾；五帝是黄帝、颛顼、尧、舜、禹；把太昊伏羲作为三皇五帝之首是没有歧义的。其实，这都不是确指个体的人，而是原始社会末期父系制部落的代表，代表着文明演进的过程、时段。先秦时代成书的《吕氏春秋》、《世本》已将太昊、伏羲合为一体，统称太昊伏羲氏。《汉书·古今人表》定格为“上上圣人”，以后通称中华民族的人文始祖、百王之先。

邹鲁地区汶泗文明

李：哦！百王之先、上上圣人、人文始祖，与我们任城有什么关系吗？

贾：不仅有，而且太直接了。干脆一点说：任城济宁一带就是太昊伏羲氏族的发祥地。这一带文明起源很早，考古发掘的北辛文化类型证明8000年前就已进入了锄耕农业阶段。夏王朝产生之前有一个部落方国时代，任国就是“有仍氏”建立的部落方国，较早跨入国家文明的门槛。古代“仍”、“任”二字同音通用，夏商时期称之为“仍国”、“有仍氏国”或“任国”，其后习惯只称“任”而不再称“仍”了。战国时期，孟子多次来到任国，他与任国国君的弟弟季任有深厚交往，二人互相馈赠礼物；战国末期，任国被楚国所灭；秦代统一后设任城县；汉代、唐代又设任城国；元代至正年间（约公元1350年前后）济宁州治由巨野迁至任城，从此改称济宁。

嘉祥武氏祠汉画石刻远古帝王图

李：也就是说700年之前我们这里一直称任城，任城是济宁的前身，先前的名字。

贾：对！如果对任城历史文化渊源给予定位，就是两句话：从地理环境上说，属于泰蒙山脉西麓——汶泗流域的腹心地带——邹鲁地区的中西部，波及鲁西南；从文化的脉承关系上讲，属于东夷昊族文化圈及其之后衍生的孔孟儒家文化。

济宁地区祭祀庙宇遗址

李：噢，任城的历史定位有这么几个关键词：泰蒙山脉，汶泗流域，邹鲁地区，东夷昊族，孔孟文化。那东夷昊族……

贾：东夷昊族就是太昊伏羲氏族，相当于考古学上的大汶口文化时期，是母系制后期向父系制过渡和父系制初期阶段，大致距今7500年到5500年之间吧。明确而最早提到“任”是太昊的后裔故地的文献资料，是《左传·僖公二十一年》中的记载：“任、宿、须句、颛臾，风姓也，实司太昊与有济之祀，以服事诸夏。”尔后的史书典籍均以此为据。

（片花男播：谁是中华民族的百王之先、人文始祖？他的源头在哪里？请看邹鲁文化专家贾庆超的解析：太昊伏羲氏族的发祥——济宁邹鲁文化的源头）

现存全国最早伏羲庙——微山两城太昊伏羲陵庙

李：《左传》的记载太经典了！“任、宿、须句、颛臾，风姓也，实司太昊与有济之祀，以服事诸夏”。说的什么意思呢？

贾：这句记载虽然简短，但指意明确，内涵深刻。大致包含四层意思：一是通过祭祀地望标明地理位置；二是“凤姓”族系，风即凤凰的“凤”，属于原始凤鸟图腾崇拜，后面我还要专讲；三是主持太昊和济水神的祭祀，属于太昊后裔，也就是太昊之墟；四是以这种古老的资格与特殊身份，建立和稳定中原各国。

微山两城伏羲陵庙重修碑

李：噢，那你就先说一下这四个小国的地理位置吧？

贾：这四个小国集中处于今济宁市及其周边范围，东起蒙山，西到济水，南邻微山湖，北接大汶河，即泗河的中上游地带，这里才是太昊伏羲氏族独立起源的发祥地，而不是从黄河中上游或其他地域迁徙流传过来的。这是《左传》经文明确无误的记载，而其他地区的“太昊伏羲之说”多是由“注、疏”或其他资料引发而生，甚至还有些伪书更需要辨析，与《左传》经文记载不能等同，其含金量也就值得考虑，起码要大打折扣了。

微山两城伏羲文化遗址

李：这个问题太重要了！河南淮阳说太昊伏羲是从他那儿流布到我们山东的。请你具体讲一下。

贾：从地理学上来讲，河南淮阳属于洪泛平原，人类文明起源不会太早；再从考古学上来看，当地最早的平粮台遗址出土的东西主要是龙山期的，早期的可达大汶口文化后期，应当属于大汶口文化的亚地方文化类型。那么，淮阳史前新石器文化的归属，即三皇五帝的根源也就不言而喻了！

李：那么，淮阳史前新石器文化的归属，即三皇五帝的根源来自山东也就不言而喻了！可是，甘肃的天水为伏羲故里也比较流行，请您谈谈对天水的看法。

古庙春雪

贾：天水一带属黄河的主要支流渭水流域，属考古学上的大地湾——仰韶文化，文明起源较早，与我们黄河下游大汶口文化基本同时辉煌灿烂。但是考古证明，我们山东基本没有看到仰韶文化的迁徙，反而在黄河中游的仰韶文化区域发掘出大量的大汶口文化器物，说明山东人的强悍流布。几十年前唐兰、王献唐先生的“太昊伏羲氏族创造了大汶口文化”的论断已为学界公认，即太昊伏羲氏族“东方起源说”获得考古学的支持，标志着地下和地上的历史资料吻合一致，交相辉映。这种一致性的文化粘合力度是黄河中上游所没有达到的。

李：呵！太昊伏羲氏族的根还是在泗河流域。那就请你继续把太昊后裔的四个小国说清楚吧！

邹城郭里羲皇庙遗址

贾：首先提到任国，就是今天的任城、济宁驻地了，所以《济宁直隶州治》称任城为“青帝之墟”，“青帝”即东方太阳大帝——太昊伏羲，“墟”即故土旧地、诞生地；宿国，位于今任城、汶上与宁阳交界一带，春秋时被宋国所夺，宿人南迁，定居苏北，所以叫宿迁；须句（古字古音为勾），今梁山东平一带，当邾国侵犯须句时，由于须句是鲁僖公的母亲成风的娘家（也就是鲁僖公的姥姥家），成风便对鲁僖公说“崇明祀，保小寡，周礼也”，“若封须句，是崇昊、济而修祀”，又以太昊故居旧邦的身份寻求鲁国保护，让鲁国出兵伐邾而复国；颛臾，今泗水东部，除对太昊的祭祀之外，还主持对蒙山神的祭祀，《论语》有孔子曰“先王以为东蒙主”，孔子从维护颛臾的古老地位出发，反对季氏攻打颛臾。说明直到春秋时代的颛臾虽然成为鲁国附庸，但也保持相对独立性。

邹城郭里羲皇庙玉皇殿遗址

李：寻根溯源的关键词又在“祭祀”，主持祭祀说明了什么？

贾：《左传》多次提到“国之大事在祀与戎”，古代把祭祀与军事作为国家最大的两件事，一个是硬件，一个是软件。军事的重要不用再说，尤其在部落诸侯纷争兼并的年代。祭祀的作用和意义就是运用祖先神灵统一人心，焕发爱国爱民的民族情结，凝聚意志，保家卫国，即儒家称“慎终追远，民德归厚”。并且对祭祀的要求非常严格，只限本族，紧紧依循和维护族统血统、血缘祖根。《左传》说：“神不歆非类，民不祀非族。”即神灵不享受外族人的祭祀香火，黎民百姓也不祭祀别族的神灵。直到现在还有这种传统的影子，当嘲笑一个人从根上错了之后，就说“你不看谁的林，光知道哭”，“哭错林了”就是连最起码的族系血缘宗亲分不清，当然是最荒唐可笑的。

邹城郭里羲皇庙云龙柱

《左传·哀公六年》记楚昭王患病，占卜的人说是黄河之神在作怪，劝楚昭王祭祀黄河，昭王却执意不肯，说“三代命祀，祭不越望”，即夏商周以来规定的祭祀制度，不准超过本国的山川土地，自己受命祭祀的领地在江南，与黄河无缘，显现一种理性的固本精神。所以孔子听后赞扬道：“楚昭王知大道矣，其不失国也宜哉！”认为这么一个懂得大道理的国王不会失国。任国既祭祀先祖太昊，又主持济水神的祭祀，不仅说明对名山大川的崇拜，也说明西部地望已达到与黄河并行而流的济水。所以，《吕氏春秋》高诱注曰：“太昊伏羲氏，以木德王天下，死，祀于东方。”既然起于东方，也要葬于东方，自然要被东方后裔长久祭祀了。

邹城郭里羲皇庙构件

李：噢，任城济宁是名副其实的太昊之裔、青帝之墟。这些古典现象还接今天的地气吗？或者说现在还有祭祀的遗址、踪迹可寻吗？

贾：不仅有，而且众多，密集性的，还是国营与民营合作联办的，平日的旅游，节日的庙会，蔚为壮观，至为罕见。首先要说两城陈庄伏羲女娲陵，特点有三：一是年代最早，《汉书·地理志》有载，以后史不绝书。现在矗立的主殿系北宋建筑风格，时为“大宋熙宁七年”即公元1074年，还是重修。二是依山建陵，陵上建庙，陵庙合一。孔子说“古者墓而不坟”， 即上古时代埋葬后不堆坟头，尔后在陵墓上建享堂、庙宇进行祭祀，体现古代礼仪葬制；三是北依群山，南临独山湖，山环水抱，湖光山色，奠定了人文初创、易学演绎的优美生态环境。

邹城郭里羲皇庙中国皇统第一碑

李：听说规模最为盛大的一处，要数邹城郭里凫山脚下的伏羲女娲庙了？

贾：对！世世代代民间亲切地称为“爷娘庙”。它依据山势，分上中下三路布局，中路主建筑为羲皇殿，上下两路供奉众多帝王和神仙。气势恢宏像个小圆明园，让人产生震撼。庙中碑碣甚多，雕刻精美，最早的有唐代《重修伏羲庙碑》，最为高大的是明万历《纲纪碑》，至今耸立。“纲纪”就是皇纲帝王谱，从太昊一直到明神宗，共计载刻正统13朝234名帝王年号及其在位时间。全文2950字。通史跨度之长，皇帝年号之清晰，在位时间之确凿，接续时代之谨严，镌刻文字之简约，在中国碑刻群中绝世无双。所以我把它称作“中国皇统第一碑”。

李：中国皇统第一碑？

贾：是啊！西安碑林没有，北京帝王庙没有。以帝王皇谱再现中国古代历史。

邹城郭里羲皇庙纲纪碑碑文

李：听说嘉祥城西、卧龙山坡的长直集伏羲庙，也很有价值。

贾：对！站在那里向西俯瞰就是远古茫茫的大野泽与黄河、济水了，属于海拔较低的鲁西南黄泛冲积平原。所谓“实司太昊与有济之祀”，明显是为任国的西部边界，从而实现与西部中原文化的交合与对接。

嘉祥伏羲庙与大野泽

李：通过这些文物史迹和生活现象，请你对太昊伏羲氏族的起源及其主要活动区域作以总结概括。

贾：好！三皇五帝的根源还是以邹鲁为中心的汶泗流域，东起蒙山，西到济水，泰山以南，淮河以北，黄河下游、黄淮平原，包括鲁西、鲁南、苏北、皖北、豫东广大地区，形成风俗习惯相同、文化命脉一致的独特的文化类型和地缘关系。

邹城凫山五彩石

李：至于太昊伏羲氏族部落如何向周边扩延，并成为中华民族的同根共源，留待下次再讲吧。

贾庆超教授做学术报告

作者简介：

贾庆超，济宁职业技术学院教授，济宁市中华文化促进会名誉主席，邹鲁文化研究中心主任，济宁市伏羲文化研究院院长。主要致力于地方文化史和儒家文化的研究。创立曾子研究所和邹鲁文化研究中心，组织发起过多次全国性的学术研讨会。

在《人民日报》、《光明日报》、《经济日报》及《中外论坛》、《理论动态》、《东岳论丛》等报刊发表论文近40篇，文学作品20余篇。出版学术专著《武氏祠汉画石刻考评》、《曾子校释》、《麟乡春秋》、《论语新读》、《邹鲁文化研究（三卷）》、《四书精华解读》、《孔孟故里历史文化系列丛书（六卷）》、《邹鲁伏羲史话》、《圣源泗河》、《家庭教育丛书（十卷本）》等10余部、近1000万字。主持了山东省社科联重点科研课题《汶泗流域文明探源》，100万字、500多幅图片。构筑起独立完整的以祖国东方汶泗邹鲁为基础、以儒家思想为主导的文化理论研究框架，成为济宁文化学界开拓性的领军人物，被评为突出贡献专家。

图文编辑：

黄艳生，济宁伏羲文化学会专家顾问团副团长，济宁市中华文化促进会伏羲文化专业委员会主任，济宁市伏羲文化研究院执行院长，安徽亳州谯城区药用动植物研究所名誉所长等。